道信大師在雙峰山聚眾墾殖、定居修禪的成功實踐，如同一顆充滿生命力的種子，在中華大地上迅速生根發芽。

他的繼承者，五祖弘忍（公元601-674年）在黃梅馮茂山進一步發揚光大農禪傳統，其“役力以申供養，法侶資其足焉”的記載，清晰地表明勞動已成為僧團供養自足的主要手段。

及至“馬祖建叢林，百丈立清規”的時代。

百丈懷海禪師（公元720-814年）更是將“農禪并重”思想系統化、制度化，明確提出“一日不作，一日不食”的叢林根本規約，并身體力行垂范，“凡日給執勞，必先于眾”。

這一石破天驚的清規，徹底斬斷了僧侶對世俗供養的過度依賴。

確立了以農耕勞作實現經濟自養的根本原則。

從道信“坐作并重”的奠基，到懷海“一日不作，一日不食”的鐵律，農禪并重完成了從生存智慧到修行法門的華麗蛻變。

它不僅解決了僧侶的吃飯問題，更從精神內核上使佛教與崇尚勤勞自立的華夏農耕文明血脈相連。

化解了千年排異的危機，為佛教在中國的生存與發展開辟了無比廣闊的天地。

道信所開辟的“農禪并重”之路，成為支撐中國佛教千年巍峨殿堂不可或缺的基石與鋼梁。

從此，禪者之姿悄然異于他方。

他們既是蒲團上的靜思者，亦是田野上的力行者，兩種身份的交織，在中國文學史上迸發出獨特詩性。

禪詩并非總是煙霞夢幻之語，其另一面深刻沐浴在濃郁的稻菽泥土芬芳之中。

唐代布袋和尚那首“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為道，退步原來是向前”的偈子，便是農禪境界的詩化典范——彎腰退步插秧的身影里，隱藏著對無我虛境、不爭心法的深邃體認。

“低頭見天”、“退步向前”，寥寥數筆，便將禪悟的形上玄機融入彎腰農事的具象瞬間。

“道”本在尋常，它不在天外懸垂的云霧里，恰恰藏在插秧老漢的躬身退步中。

清涼寺流傳的禪意農詩，更是禪境化生的絕美注腳。

明代在此弘法的澄月禪師留下“掘地倦來眠一覺，鋤頭當枕勝珊瑚”一句，將勞作后的酣眠寫得如同帝王享受，平凡的農具升華為價值連城的珍寶。

“開畬墾地閑消遣，佛法身心半點無”則將開荒墾地視為絕妙的“閑消遣”，在體力辛勞中徹底忘我忘佛，契入真空，此即“無心”之大妙。

又有清代詩僧吟詠寺院日常食譜：“蘿葡收來爛熟蒸，曬干香軟勝黃精”，語樸拙如泥土本色，卻飽含了親手種植、親手收獲、親手炮制后那份心物無間的踏實安穩與豐盈喜悅。

農事不只是勞作，更是身心參與萬物輪回的虔誠儀軌——每一次躬身扶犁，每一次揮汗收割，皆為身體書寫、感官體認的大地經文。

晚唐五代寺祖語錄更是將農務提升至最高度的精神自覺：“大眾盡心為常住開田，山僧盡心為大眾說禪。”

開田與說法，這兩件看似懸殊的工作被置于完全平等的地位，如同佛法圓融一體的兩面，共同構成了叢林生活的核心價值，亦成為后代僧眾秉承的精神圭臬。

至宋代，當清涼寺禪田日廣，便有僧人贊嘆其豐碩盛景：“四五百石麥，二三千石稻”。

這數字背后，是數代僧人“力鋤葛藤”，在貧瘠山野中精勤墾殖留下的汗水史詩。

正是這一雙雙布滿老繭的手和一顆顆安住塵勞的心，確保了“農禪并重”超越了紙上清規，成為活生生的傳統。

汗水滴落的咸澀，谷物豐收的甘甜，交織成一種源自大地深處的堅實支撐。

讓清涼寺的鐘聲穿越千年風雨依舊清澈回響。

“林局長！”江昭寧的聲音帶著沉思的重量，喚回林方政因回溯深遠歷史而略顯微茫的神思。

“農禪并重，不是掛在墻上的舊黃歷。”