崇禎八年也就是后金的天聰九年，在黃臺吉以退為進向明國低頭退讓之后，就把大部分的精力都放在了發(fā)展國內(nèi)生產(chǎn)和梳理滿洲、蒙古、漢人三者之間的關(guān)系上。

憑借著從朝劫掠來的人口和大量財物，后金在沈陽周邊大舉屯墾，在農(nóng)業(yè)上引種了從明國帶入的土豆、玉米等海外作物，又有朝人把早熟的改良水稻在東北試種成功，使得后金的糧食生產(chǎn)得到了極大的提高。

而后金紙幣的發(fā)行也開始漸漸有了起色，不僅在沈陽和營口獲得了認可，這些紙幣也開始深入到了后金屬下的蒙古及野人女真各部。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展讓后金的糧倉開始豐盈起來，而紙幣的發(fā)現(xiàn)則迅速的讓后金的國用充足了起來。八旗親貴和那些漢官們并不了解這當中的經(jīng)濟規(guī)律，但這并不妨礙他們以此恭維黃臺吉，稱頌這一政策是民不加賦而國用足的良政。

黃臺吉雖然沒有被這些恭維沖昏頭腦，他并不認為靠著印刷紙幣就能制造出財富來。但是市場上物價的平穩(wěn)和國庫內(nèi)財富的不斷積聚，卻又讓他舍不得對紙幣發(fā)行的規(guī)模進行限制。

更何況在他心里還有著一道保險，認為真要出了什么事，就將主持紙幣發(fā)行的范永斗推出去平息眾怒也就是了。現(xiàn)在要是對紙幣的印刷作出限制，不管是推行屯墾還是打造軍械，都將會受到經(jīng)費不足的限制，這可不是他愿意看到的。

而對于主持紙幣發(fā)行的范永斗等商人來說，他們感覺現(xiàn)在的自己就像是在天堂和地獄中輪回往來一般。

紙幣的發(fā)行使得他們可以用不值錢的紙張去換取后金市場上的大宗物資和金銀等硬通貨，然后再高價出售給明國的商人，這兩者之間的差價使得國庫和經(jīng)手的商人都獲得了極大的好處。

而且，紙幣取代硬幣成為貨幣的另一個好處就是，沉淀在商戶或百姓手中的紙幣，等同于是他們將自己的財富無息借給了國家周轉(zhuǎn)，對于范永斗這些商人來說，這筆無息借款拿出去放貸，收取的利息也是極為驚人的了。

但是，隨著紙幣發(fā)行規(guī)模的不斷擴大，范永斗等商人就發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)深陷入一個龐大的旋渦內(nèi)了。

首先，后金國內(nèi)及附屬的蒙古、野人女真各部，此時并沒有養(yǎng)成商品經(jīng)濟的概念。大多數(shù)人都認為，金銀雖然貴重但依然不及各種生產(chǎn)及生活物資重要。

蒙古人和野人女真寧可拿幾張上好的貂皮、狐皮換上一頂暖和的皮帽子或一桶酒水，也不樂意接受金銀貨幣。而八旗親貴們更喜歡拿莊園里的產(chǎn)出交換明國出產(chǎn)的各種布匹綢緞、瓷器、茶葉、白糖等商品。

也就是說，不管是后金的附屬部族，還是國內(nèi)的滿蒙百姓，他們認可接受后金紙幣的前提，就在于這些紙幣能夠購買到來自大明的商品。

而后金國能夠用于支持這些紙幣兌換價值的，只有馬匹和糧食。隨著紙幣發(fā)行總額的不斷上升，范永斗驚恐的意識到，紙幣的發(fā)行并沒有讓后金的經(jīng)濟變得獨立起來，反而讓后金經(jīng)濟變得更為依賴于同明國的商品貿(mào)易了。

如果現(xiàn)在切斷了同明國之間的貿(mào)易，那么后金紙幣將只能涌入到馬匹和糧食的交易中去，除非汗王下令沒收蒙古諸部及各旗的公有財產(chǎn)，否則國家所擁有的馬匹和糧食根本無法沖抵已經(jīng)發(fā)行的紙幣數(shù)量，這只能造成紙幣的大幅度貶值，就像大明寶鈔一般被百姓所棄用。

范永斗感覺自己的脖子后面總有些發(fā)寒，要是真的出現(xiàn)了這樣的場面，他可不認為那些受到了損失的滿蒙貴族會輕易放過他。

最令他感到寒心的還不僅僅于此，愛新覺羅家子嗣旺盛，宗室子弟便有上百人之多。這些宗室子弟也并不是都像岳托等人那樣頗具才能，能夠領(lǐng)兵上陣的人才。

雖說后金剛剛崛起不久，這些宗室子弟還不像明朝的宗室那么混賬，但他們也還是需要國家奉養(yǎng)的。后金本身的經(jīng)濟就不發(fā)達，多余的一點家當不是投入到再生產(chǎn)中，就是被拿來拉攏蒙古及野人女真各部了，因此愛新覺羅的宗室們過得一向比較清苦。

如今范永斗這個明國逃來的外人，仗著印刷紙幣陡然富裕了起來，愛新覺羅的宗室子弟自然是不甘心的。大多數(shù)人都認為，印刷紙幣并不是什么難事，這么簡單的事汗王居然不交給家里人管理，反倒是給了一個地位卑下的外人，實在是令人難以信服。

這些宗室子弟自然會時不時的上門找茬，順便打打秋風。而比這些宗室子弟更麻煩的，便是那些愛新覺羅家的女性，她們常常光明正大的上門來借錢，不是借了就再不上門，就是三天兩頭的過來借錢而不肯支付利息。